作家：崔铭（同济大学汉文系副教诲）女同 av

　　《霓裳羽衣曲》是盛唐大曲中最有名的一首，是包含多个段落的大型歌舞曲。唐代大曲好多，唯独《霓裳羽衣曲》在后世申明煊赫，其中体裁传播的力量功不可没。通过各类富于体裁性的抒写，尤其是中晚唐诗歌作品，咱们不仅得以推测这支乐曲的产生经由，瞎想它的乐舞阵势和饰演盛况，况且得以理性直不雅地交融不颐养境下，唐东说念主对这支乐曲所寄寓的不颐养感与念念绪。

戴敦邦作《霓裳羽衣曲》（局部）

　　《霓裳羽衣曲》创作经由

　　对于这支驰名乐曲的来历，文籍领导了两种说法：其一，河西节度使杨敬述献曲；其二，唐玄宗闻仙乐而创作此曲。

　　玄宗时，河西节度使杨敬述献《霓裳羽衣曲》十二遍。……俚俗相传，以为帝游月宫，见素娥数百，舞于广庭，帝记其曲，归制《霓裳羽衣舞》，非也。

　　（《资治通鉴》卷218）

　　《资治通鉴》出自宋东说念主之手，让咱们沿着时光之流回溯，望望唐东说念主对此曾有过怎样的表述。

　　对于杨敬述献曲，咱们能看到的最早纪录出自白居易《霓裳羽衣歌·和微之》：“由来能事各有主，杨氏创声君造谱。”（自注：“开元中，西凉节度使杨敬述造。”）

　　玄宗作《霓裳羽衣曲》的说法，最早同样见于中唐诗东说念编缉下：

明皇度曲多新态，

高昂浸淫易千里着。

赤白桃李取混名，

《霓裳羽衣》号天乐。

（元稹《法曲》）

开元皇帝万事足，

唯惜其时光景促。

三乡陌上望仙山，

归作《霓裳羽衣曲》。

　　（刘禹锡《三乡驿楼伏睹玄宗望女几山诗，小臣斐然有感》）

　　三乡驿在洛阳昌谷（今洛阳市宜阳县），境内有女几山，奇峰林立，飞瀑高悬，骄矜优好意思。女几山的得名也充满神奇色调，有东说念主说少女杜兰香在此示寂，留住一个石几；有东说念主说一个名叫女几的酒家女，在此偶遇仙东说念主率领，修习永生之术而羽化。刘禹锡的诗歌标明，开元年间，社会舒服，经济闹热，玄宗正中下怀，唯独的缺憾就是时光飞逝，东说念主生有限。一天，他来到昌谷三乡驿，瞭望白云缭绕的女几山，想起那些白天示寂的动东说念主传说，不禁心生向往，于是写诗谱曲，创作了《望女几山诗》和驰名的《霓裳羽衣曲》。

　　由此可见，乐曲主题是陈赞缥缈忠良意境，抒发求仙慕说念的愿望，这从乐曲题目也可得到印证。古代诗文语境中，“霓裳”“羽衣”二词，简直从来就与忠良、羽士联系。“霓裳”最早见于屈原《九歌∙东君》，诗歌描写东君（即日神）的穿戴：“青云衣兮白霓裳。”

　　“羽衣”则最早见于《史记∙孝武本纪》：“皇帝又刻玉印曰‘天说念将军’，使使衣羽衣，夜立白茅上。”（颜师古《汉书》注：“羽衣，以鸟羽为衣，取其忠良遨游之意也。”）

　　在东说念主们的瞎想中，忠良都生存在爽快的天外，穿着云霓作念成的衣着，微弱秀逸，姹紫嫣红，像鸟儿一样来回开脱。因此，汉代以后，以修王人羽化为见地的羽士们，往往以宽袍大袖、羽衣鹤氅为说念服。“霓裳”“羽衣”也渐渐成为诗文作品中描写羽士的热切语词。

　　唐代诗歌尤其是初盛唐诗歌基本维捏了这一传统，如，李白描写美艳的少女：

素手把芙蓉，虚步蹑太清。

霓裳曳广带，飘拂示寂行。

　　（《古风》十九）

　　储光羲描写说念不雅风物：

花雾生玉井，霓裳画列仙。

　　（《至嵩阳不雅，不雅即天皇故宅》）

　　张说描写说念家景界：

金坛启曙闱，真气肃微微。

落月衔仙窦，初霞拂羽衣。

（《说念家四首奉敕撰》其一）

　　卢纶描写羽士的外貎：

羽衣风淅淅，仙貌玉棱棱。

　　（《送羽士郄彝素归内说念场》）

　　此外，《混元圣纪》卷8的一笔纪录也可行为《霓裳羽衣曲》仙说念主题的佐证：

　　（开元二十九年辛巳）二月辛卯，帝制《霓裳羽衣曲》《紫微八卦舞》，以荐献于太清宫，贵异于九庙。

　　凭证这笔纪录，玄宗创作《霓裳羽衣曲》的见地原来就是用于太清宫的玄教祭典。

　　好像恰是因为《霓裳羽衣曲》主题与仙说念信仰的密切关系，唐东说念主在笔记演义中便造谣出诸多掂量这支乐曲创作经由的神奇故事。这些故当事者要情节相似，都是描写玄宗入月宫聆赏仙乐仙舞，只是陪伴玄宗身边的羽士各不相似。充满神奇色调的故事也影响了诗东说念主的创作，杜牧《华清宫三十韵》即写说念：

月闻仙调子，霓作舞衣着。

　　空洞以上史料，音乐史家杨荫浏认为，《霓裳羽衣曲》的酿成经由是：唐玄宗登三乡驿，望女几山，忽然兴起去月宫凝听音乐的玄妙幻想，游山总结，就想用音乐将这幻想描写出来。写了一半，便暂且放弃。其后杨敬述供献《婆罗门曲》，玄宗以为和他正在写稿的乐曲有吻合之处，便加用《婆罗门曲》声腔旋律行为素材，完周详曲。从曲名看，《婆罗门曲》可能是印度乐曲。因此，《霓裳羽衣曲》是中国作曲家部分招揽印度音乐素材写成的大型乐曲。

西安大明宫工作博物馆全息影像《霓裳羽衣舞》 贵府图片

　　《霓裳羽衣曲》在唐诗中的多层意蕴

　　《霓裳羽衣曲》虽产生于开元盛世，但它庸碌地参预诗歌，成为诗东说念主的陈赞对象却在中唐以后。好像是安史之乱后，宫廷乐东说念主流荡民间，才为一般文东说念主所熟知。据豪爽检索，中唐曩昔唯有两首诗歌写到《霓裳羽衣曲》，辨别是李白《清平乐》（其一）和魏元忠《武三念念席上咏绮娘（题拟）》。但魏元忠、武三念念均卒于唐中宗景龙元年（707），不可能先见唐玄宗开元年间（713－741）所出新曲，因此这首诗歌是否确为魏元忠所作，大有疑问。

　　中晚唐技术则有近30位诗东说念主的60余首诗歌写到《霓裳羽衣曲》，其中仅白居易就写了18首。在这些诗作中，《霓裳羽衣曲》被诗东说念主赋予诸多不颐养感，成为一个具有多层意蕴的诗歌意想。

　　第一，行为宫廷大曲，《霓裳羽衣曲》代表了盛唐音乐艺术的最高水平，成为东说念主们观赏和习练的典范之作。据文件纪录：“宪宗时，每大宴间作此舞。”（王灼《碧鸡漫志》）

　　行为超等发热友，白居易初度观赏《霓裳羽衣曲》就是在唐宪宗元和年间：

我昔元和侍宪皇，

曾陪内宴宴昭阳。

千歌百舞不可数，

就中最爱《霓裳》舞。

　　（《霓裳羽衣歌·和微之》）

　　此次审好意思履历，令他刺心刻骨。元和十年（815）贬为江州（今江西九江）司马，元和十三年（818）转官忠州（今重庆忠县）刺史。这两地在其时都属偏僻过期地区，因此他惊羡：

一落东说念主间八九年，

耳冷不曾闻此曲。

湓城但听山魈语，

巴峡唯闻杜鹃哭。

　　元和十五年（820）白居易被任命为杭州刺史。任内他相易六井，贬责匹夫的饮水费力；料理西湖，缓解西湖淤塞、农田干旱问题。政务之余，仍然莫得健忘《霓裳羽衣曲》：

移领钱唐第二年，

始有感情问丝竹。

玲珑箜篌谢好筝，

陈宠觱栗沈平笙。

清弦脆管纤纤手，

教得《霓裳》一曲成。

虚白亭前湖水畔，

前后只应三度按。

　　缺憾的是，乐师习练好了之后，只是演奏了3次，白居易便任满回京，乐队也随之斥逐。

　　宝历元年（825）三月，白居易出任苏州刺史。到任后一直忙于公事，直到秋天才稍有清闲，于是又想起了《霓裳羽衣曲》：

本年五月至苏州，

朝钟暮角催白头。

贪看文案常侵夜，

不听歌乐直到秋。

秋来无事多闲闷，

忽忆《霓裳》无处问。

　　扫数苏州竟莫得一个乐师能饰演这支乐曲，他只好向正在浙东任职的好友元稹乞助：

闻君部内多乐徒，

问有《霓裳》舞者无？

答云七县十万户，

无东说念主知有《霓裳》舞。

唯寄长歌与我来，

题作《霓裳羽衣谱》。

　　元稹接济的乐谱成为白居易至爱的张含韵。唐武宗会昌二年（842），白居易以刑部尚书致仕，平时洛阳，在家里养了一个乐舞班子，寥落习练《霓裳羽衣曲》：

墙西明月水东亭，

一曲《霓裳》按小伶。

（《答苏庶子月夜闻家僮吹打见赠》）

池上今宵风月凉，

闲教少乐理《霓裳》。

（《梦得得新诗》）

　　从中晚唐诗作中还不错看到，除宫廷和士医师阶级，《霓裳羽衣曲》也逐渐在贩子间流行开了，贩子艺东说念主都暗暗向宫廷乐师请示：

《霓裳》禁曲无东说念主解，

暗问戏班弟子家。

（于鹄《赠碧玉》）

　　渐渐地，东说念主们在街头、说念不雅都不错观赏到《霓裳羽衣曲》：

谁家静捻杂乱管，

一曲《霓裳》学凤清。

　　（李郢《春夜》）

月露满庭东说念主寂寂，

《霓裳》一曲在高楼。

　　（刘禹锡《秋夜安国不雅闻笙》）

　　而白居易笔下阿谁“大哥嫁作商东说念主妇”的琵琶女，还曾把这支绝好意思的宫廷乐曲带到了穷僻荒远的江湖之上：

轻拢慢捻抹复挑，

初为《霓裳》后《六幺》。

　　（白居易《琵琶行》）

　　第二，《霓裳羽衣曲》成为阿谁断线风筝的盛世的象征，总会引起诗东说念主抚今悼昔的凄怆与感伤。如：

　　天宝承平奈乐何，

　　华清宫殿郁嵯峨。

　　朝元阁峻临秦岭，

　　羯饱读楼高俯渭河。

　　玉树长飘云外曲，

　　《霓裳》闲舞月中歌。

　　只今惟有温泉水，

　　抽搭声中感叹多。

　　（张继《华清宫》）

　　子夜新声那处传，

　　悲翁更忆太平年。

　　即今法曲无东说念主唱，

　　已逐《霓裳》飞上天。

　　（顾况《听刘安唱歌》）

　　忆昔开元日，承平事胜游。

　　贵妃专宠幸，皇帝富春秋。

　　月白《霓裳》殿，风干羯饱读楼。

　　…………

　　于今汤殿水，抽搭县前流。

　　（温庭筠《过华清宫二十二韵》）

　　第三，据陈鸿《长恨歌传》，天宝初杨玉环被选入宫中，“进见之日，奏《霓裳羽衣曲》以导之”。而乐史《杨太真别传》也说，杨贵妃以善舞《霓裳羽衣曲》著称，每当“皇情起火”，贵妃便醉舞《霓裳羽衣曲》，总能使“天颜大悦”。因尔后世反念念“安史之乱”时，《霓裳羽衣曲》便成为女色误国、帝王昏暴的象征。如：

　　众东说念主莫重《霓裳曲》，

　　曾致战役是此中。

　　（李益《过马嵬二首》其一）

　　骊宫高处入青云，

　　仙乐风飘处处闻。

　　缓歌慢舞凝丝竹，自拍街拍

　　尽日帝王看不及。

　　渔阳鞞饱读励地来，

　　惊破《霓裳羽衣曲》。

　　（白居易《长恨歌》）

　　帝王游乐万机轻，

　　一曲《霓裳》四海兵。

　　（李约《过华清宫》）

　　月锁千门静，天高一笛凉。

　　细音摇翠佩，轻步宛《霓裳》。

　　祸乱根潜结，升平意遽忘。

　　衣冠逃犬虏，鼙饱读励渔阳。

　　（张祜《华清宫和杜舍东说念主》）

　　新丰绿树起黄埃，

　　数骑渔阳探使回。

　　《霓裳》一曲千峰上，

　　舞破华夏始下来。

　　（杜牧《过华清宫绝句三首》其二）

　　第四，如前所述，《霓裳羽衣曲》的主题是陈赞忠良意境，抒发求仙慕说念的愿望，是玄宗为太清不雅祭献玄教神祇而创作的乐曲，因此它本来意蕴在诗歌中也时有推崇。如：

　　《霓裳》曲罢天风起，

　　吹散仙香满十洲。

　　（李九龄《上清辞五首》其一）

　　力学烧丹二十年，

　　勤劳方得遇真仙。

　　便随羽客归三岛，

　　旋听《霓裳》适九天。

　　（翁承赞《寄示儿孙》）

　　前一首诗是为说念不雅祭祀而作，后一首诗则是晚年潜心修说念的诗东说念主春联孙的叮咛。两首诗无一例外都借《霓裳羽衣曲》来推崇仙说念天下的高远玄妙。又如：

　　子晋庙前山月明，

　　东说念主闻往往夜吹笙。

　　鸾吟凤唱听无拍，

　　多似《霓裳》散序声。

　　（白居易《王子晋庙》）

　　王子晋又称王子乔，周灵王太子。据说，他长于吹笙，能吹出凤凰鸣叫一样的声息。其后得说念羽化，在缑氏山上乘白鹤飘然远去。白居易这首诗，便将《霓裳羽衣曲》与仙东说念主王子乔的笙乐相比较。

　　可是，尽管玄教在唐代被尊为国教，但忠良天下的虚妄难求照旧大多半东说念主的清澈感受。《霓裳羽衣曲》所代表的仙说念信仰，在诗东说念编缉下便时常成为一种反讽，如，刘禹锡《三乡驿楼伏睹玄宗望女几山诗，小臣斐然有感》：

　　开元皇帝万事足，

　　唯惜其时光景促。

　　三乡陌上望仙山，

　　归作《霓裳羽衣曲》。

　　仙心从此在仙境，

　　三清八景相奉陪。

　　天上忽乘白云去，

　　世间空有《秋风辞》。

　　和汉武帝刘彻一样，亲手栽培了“开元盛世”的唐玄宗真金不怕火丹修仙，追求反老还童，但时光流逝，终究一无所取。“欢喜极兮哀情多，新秀几时兮奈老何！”（《秋风辞》）

　　在另一些诗作中，诗东说念主借《霓裳羽衣曲》所传达的反讽又老是与盛世光景蓦然消释的感伤相接合，从而产生热烈的虚无感。如：

　　花萼笑富贵，温泉树容碧。

　　《霓裳》烟云尽，戏班风雨隔。

　　…………

　　昔闻欢悦事，当天成惨戚。

　　忠良不可求，剑玺苔文积。

　　长时长恨端，萧萧泰陵陌。

　　（舒元舆《八月五日中部官舍读唐历天宝已来追怆故事》）

　　《霓裳羽衣曲》是如何饰演的？

　　《霓裳羽衣曲》是一支相配悠长的大曲，白居易《早发赴洞庭舟中作》写说念：

　　闾门曙色欲苍苍，

　　星月荆棘宿水光。

　　棹举影摇灯烛动，

　　舟移声拽管弦长。

　　渐看海树红寿辰，

　　遥见包山白带霜。

　　出郭已行十五里，

　　唯消一曲慢《霓裳》。

　　舟行十五里，刚动听完一支《霓裳羽衣曲》。音乐史家杨荫浏以白居易《霓裳羽衣歌·和微之》为基础，连合其他各类史料进行验证，认为全曲共36段，分为散序6段、中序18段、曲破12段。其中散序部分比较舒徐：

　　磨叽闲梦初成后，

　　高昂低声入破时。

　　（白居易《卧听法曲霓裳》）

　　酒酣琴罢，又命乐童登中岛亭，合奏《霓裳》散序。声随风飘，或凝或散，飘荡于竹烟波月之间者久之。（白居易《池上篇序》）

　　中序以后，音乐逐渐加速。经过几次变奏，到入破（即整支乐曲的临了部分）时，变得极快：

　　中序擘騞初入拍，

　　秋竹竿裂春冰坼。

　　…………

　　繁音急节十二遍，

　　跳珠撼玉何铿铮。

　　（白居易《霓裳羽衣歌·和微之》）

　　收尾部分则延缓节律，临了一音拖长，成余音褭褭之势：

　　翔鸾舞了却收翅，

　　唳鹤曲终长引声。（同上）

　　行为一部大型歌舞，《霓裳羽衣曲》的舞制各类。有独舞，如《杨太真别传》所记：

　　时木兰花发，皇情起火，妃醉中舞《霓裳羽衣》一曲，天颜大悦，方知回雪流风，不错回天转地。

　　有两东说念主对舞，如白居易《霓裳羽衣歌·和微之》描写的歌舞场景：

　　上元点鬟招萼绿，

　　王母挥袂别飞琼。

　　上元、萼绿、王母、飞琼都是古代神话传说中的女神，诗歌借以描写女子双双起舞。

　　此外，《霓裳羽衣曲》也罕有百东说念主队舞的饰演形貌，如《册府元龟》纪录：

　　（唐文宗）开成元年七月，教坊进《霓裳羽衣》舞女十五已下者三百东说念主。

　　至于跳摆动作，白居易《霓裳羽衣歌·和微之》描写最为淡雅：

　　飘然转旋回雪轻，

　　嫣然纵送游龙惊。

　　小垂手后柳无力，

　　斜曳裾时云欲生。

　　烟蛾敛略不堪态，

　　风袖低昂如多情。

　　只见演员时而微弱旋转，就像雪花在回风中飘洒；时而荆棘翻腾，好似游龙在云层中穿梭。小垂手舞一段有如弱柳随风，柔好意思如云的长裙舞袖在风中轻扬……

　　演员的衣饰也极为淡雅无比，所谓“不着东说念主家俗衣服”。云环雾绕般的“九骑仙髻”、金玉遮掩的“步摇冠”、极新淡雅的“月色裙”、丽都炫见地“孔雀翠衣”，以及“七宝璎珞”“珠翠”“钿璎”等等，都给不雅赏过《霓裳羽衣舞》的唐代诗东说念主留住深远印象。

　　《霓裳羽衣曲》的流传

　　《霓裳羽衣曲》是“开元盛世”的艺术珍品，自问世以来一直盛演不衰。“安史之乱”后传播愈加庸碌，从宫廷走进士医师私家园庭，并进一步走向长安贩子以及四方都邑。随后虽经唐末战火，但据文件纪录，五代十国技术，前蜀后主王衍、后唐明宗李亶、后晋高祖石敬瑭，以及南唐后主李煜都曾在我方的宫中演奏过《霓裳羽衣曲》。不外，不管是乐曲如故跳舞似乎都与开元技术有了很大不同。

　　在青睐《霓裳羽衣曲》的五代十国君主中，李煜最为众东说念主熟知。他才高识博，精于音律，长于作词。在随机得回《霓裳羽衣曲》残谱后，曾与大周后一说念加以补订。在为大周后所作《昭惠周后诔》一文中，他曾满怀深情追想这段旧事：

　　《霓裳》旧曲，韬音沦世。失味王人音，犹伤孔氏。祖国遗声，忍乎湮坠？我稽其好意思，尔扬其秘。进程余律，从头雅制。（马令《南唐书》引）

　　但是，经过李煜夫妇补订的《霓裳羽衣曲》不复开元技术旧貌，李煜身边大臣徐铉就曾质疑：“法曲终则缓，此声乃反急，何也？”（马令《南唐书》引）

　　南唐失足时，这支南唐宫廷版《霓裳羽衣曲》跟着李煜宫中诸多珍稀文件通盘被点火。

　　由于《霓裳羽衣曲》谢世间难觅踪迹，一些神奇的故事运转出现。如，宋初钱易《洞微志》称：

　　五代时，王人州章丘北村任六郎，爱读说念书，好汤饼，得犯天麦毒疾，多唱异曲。八月望夜，待月私第，六郎执板大噪一曲，有水鸟野雀数百集其舍屋倾听，自说念曰：“此即昔东说念主《霓裳羽衣》者。”众请于何得，笑而不答。

　　对于《霓裳羽衣曲》谢世间的存留，宋东说念主曾建议过各类推断。举例，欧阳修《六一诗话》认为，其时还在演奏的古曲《瀛府》《献仙音》可能是《霓裳羽衣曲》遗声。沈括《梦溪笔谈》则提供了另一种说法：“蒲中放荡楼檐上有唐东说念主横书，类梵字，相传是《霓裳》谱”，但“字训欠亨，莫知短长”。而江休复《嘉祐杂志》纪录，同州乐师曾演奏河中府黄幡绰所传《霓裳羽衣》谱，但这一乐谱在其时便不为其他乐师所招供。

　　南宋中期，醒目音律的驰名词东说念主姜夔，在他所作《霓裳中序第一》小引中说：

　　丙午岁，留长沙，登回禄，……于乐师故书中得《商调霓裳曲》十八阕，皆虚谱无辞。按沈氏《乐律》“《霓裳》说念调”，此乃商调。乐天诗云：“散序六阕。”此特两阕，未知孰是？然音节文雅，不类今曲。予不暇尽作，作《中序》一阕传于世。

　　姜夔在长沙发现的是一个器乐演奏家所用的谱本，莫得歌词。和文件纪录描写的《霓裳羽衣曲》相比较，不仅宫调不同，况且缺了不少乐段。因此，他也不可判断是否的确开元技术的《霓裳羽衣曲》，但觉其旋律作风相配文雅，颇有古意。

　　不外，到南宋后期，周密《王人东野语》却纪录，朝廷官署修内司曾刊刻过一部乐曲集，名《混成集》，“古今歌词之谱靡不备具”，其中收录了《霓裳羽衣曲》共36段。况且，他还听浙派驰名古琴家杨缵说，他幼时曾在宫中观赏过《霓裳羽衣曲》的饰演，“凡用三十东说念主，每番十东说念主，奏音极好意思丽”。而周密本东说念主也听杨缵用笛子演奏过几个片断，“真有驻云落木之意，要非东说念主间曲也”。

　　据杨荫浏《〈霓裳羽衣曲〉考》，晚清至当代，另有两个以“霓裳”为标题的乐曲出现，其一见于1895年出书的李芳园《南北派十三套大曲琵琶新谱》，但《霓裳曲》标题下有注：“古名《月儿高》。”从调子来看，也确凿是《月儿高》，与白居易描写的《霓裳羽衣曲》曲式结构全都不同。将《月儿高》称为《霓裳曲》，在此之前从未有过，因此杨荫浏认为，可能是李芳园“依据他个东说念主为《月儿高》所唤起的瞎想命名辛勤”。另一支同名曲为1928年凌纯声、童之弦合编的《霓裳羽衣》，出于清代洪升《永生殿》脚本中《重圆》一折。杨荫浏发现，《永生殿》所用曲牌“羽衣三叠”，是由一系列曲牌中的部分乐句拼合而成的“集曲”。他推测，这些曲牌中，《舞霓裳》可能与唐代《霓裳曲》掂量。

　　总之，到今天，《霓裳羽衣曲》这支大唐盛世的绝好意思仙乐已是不见尾不见尾，咱们只可借助恒久不灭的唐代诗篇去瞎想它的玄妙乐音和动东说念主舞姿。

　　《光明日报》（2024年08月23日 13版）女同 av