古希腊神话里，酒神戴奥尼索斯与音乐之神阿波罗频频相生相伴RINA最新番号，代表世界的两面。
罗马神话里，酒神巴库斯的母亲，是善于演奏竖琴的女祭司塞默勒。
而在中国神话里，酒神仪狄本东谈主，传奇是擅长抚琴的宫廷琴师。
在通盘好意思丽古国，酒，在很早之前，就与艺术、音乐有着玄妙的劝诱——酒带给东谈主愉悦感的同期，也能放飞东谈主们的思象力和创造力，为艺术和音乐的创作提供灵感；而艺术家、音乐家们对酒的追求，也从客不雅上为酒的逾越、迭代与锦上添花提供了意义。
碰杯、抚琴、放歌，这是中国东谈主自古而今的细腻和景观，亦然东方与世界的共识和回响。
琴酒相见，洞幽烛微
公元260年，无餍依然被路东谈主都知的司马昭，建议了把我方女儿嫁给当朝名士、关内侯阮籍的犬子。
彰着，与世家望族攀亲，是司马氏实践无餍的一步棋子。
为东谈主疏浪纵欲的阮籍并不肯意成为棋子，他接管以酒避世，“凡大醉六十余日”，司马昭终于因为找不到提亲的契机而作罢。
在这六十余日里，天天玉山颓倒的阮籍，写出了传奇琴曲《酒狂》，弹奏出内心深处的独处、纵欲不羁，以及对推行社会的一种瑰丽与不服。
屈原笔下“众东谈主都浊我独清、众东谈主都醉我独醒”的精神在此刻附体，而李白笔下“唯愿当歌对酒时，蟾光长照金樽里”的气度也由此而来。
彰着，《酒狂》代表了阿谁期间的文东谈主风骨，也发蒙了阿谁期间东谈主们对于酒的通盘思象：在存一火无常的悲痛与怅惘之中，酒是东谈主东谈主自危的解药，是老庄形而上学的圭臬，亦然且歌且啸的行板。
从阿谁期间运转，第四色中国酒就被赋予了名满世界的气质，手脚文东谈主士医生的避世器具，它与细腻、清谈、悦己这些环节词挂钩，与抚琴、吟诗、书道一齐，登上大雅不登大雅。
正因为如斯，中国古酒和中国琴曲雷同，一直追求中正、温暖、音在弦外、只能会通的玄妙口感：不管是醇郁悠长的黄酒，如故高昂满盈的青梅酒，都在酿造经过中追求含蓄而蕴远的抒发。
就像《酒狂》，虽名为“狂”，但却弹出了一碗水端平，言外之音的，眇小的形而上学高度。
琴酒相合，山高水长
一切典雅与优雅，都有迹可循。
跨越千年后，在长江之畔的千年白沙古镇上，快来看看是不是你老婆一场古琴与青梅酒会通的雅会，归附了酒席上文东谈主雅士自便萧洒的气质，也赋予了古典酒饮的与陈旧东方文化的期间抒发。
在陈放着近5000坛的梅见年份梅酒陶坛酒窖里，古琴艺术非遗传承东谈主金润一，抚琴而歌，以一曲《峻岭活水》启幕，邀四方雅士共赴这场跨越千年的文化之约。
性交金润一的恩师，是激动中国现代古琴世界化的群众李祥霆，早在70年前，他就运转实行中国古琴细腻群众。
七十多年来，李祥霆先后在日本东京、法国巴黎等地奏响古琴，到手将中国古琴艺术送进协调国教科文组织的“东谈主类理论与非物资文化遗产代表作”世界名录，更将这份陈旧的文化遗产推向了渊博纷乱的宇宙深处。1977年，“旅行者1号”宇宙探伤器，佩戴着唱片《地球东谈主对宇宙的致敬》登程，《峻岭活水》便在其中，这是古琴之音初次穿越星际的壮丽旅程。
在古琴的预料上，金润一找到了新的落脚点——中国青梅酒。
事实上，青梅酒，也正在发生前所未有的进化：
跋涉横断山区，采摘更富味谈的梅子，为梅酒的风姿提供妖娆多变的口感；
采伐长白山坐褥的蒙古栎制作橡木桶，为梅酒进行桶陈赋予更多东方特征的味谈；
这些，都是梅酒品牌梅见的尝试，更是中国酒走向世界的缩影。
科技编削与传统工艺，从不是一双矛盾，相背，跨越千年的韵味与奢睿，让更多东谈主晓悟了东方风姿确现代魔力，更为东谈主们掀开了知悉中国数千年细腻的奥密之门。
东谈主们不仅会在书斋独酌、在宾一又宴饮、在好友约聚时赏酌梅酒，更会将它诓骗于西法酒会、晚宴中——清雅、温顺、却又避让风骨的气质，让它无往而不利。
琴弦撩动、梅酒举起，雅音与雅饮交汇，跨越千年的文化共识铮铮作响。梅酒，已不单是是一种酒饮，更是一种文化的传承和抒发，它蕴含着中国东谈主艺术、音乐、历史的底蕴。
那些陶坛里浮浮千里千里、发酵转变的东方味谈里，从《酒狂》《阳关三叠》《平沙落雁》里走来的中国古典旋律，正在以更温顺、更考究的形状，润物细无声地滋补着这个期间。
那些经年漫月里的感动，那些陶坛里的避让风姿的梅酒，也将在古琴的律动中，如伯牙遇子期雷同，迎来更多的相知：这不单是一场传统与现代的交响，更是古琴与古酒在新世界的再次相见。
以琴载谈，以文载酒，琴酒相和，东方青梅酒正以一种考究而深切的形状RINA最新番号，将千百年的文化、艺术、好意思学呈现给世界。