**章 去掉“一横三折”的“经学” 在晚清，有一个东说念主叫朱昌鼎，是一个书生，他有一天在房子里坐着看书，来了一个一又友。这一又友一看他在那处看书呢，一副钻研知识的面容，就问他说，“老兄，你钻研什么知识呢？你是不是在钻研经学呀？”昔日东说念主们把通盘的典籍分红经、史、子、集几个部分，经籍是*皎洁的，圣贤书，孔夫子的书、孟夫子的书，“四书五经”都是经籍，筹商经学被认为是*皎洁的，是以一般东说念主看一个书生在那处看书、钻研，就以为一定是在筹商经学。 朱昌鼎这个东说念主挺有益念念，他一听这样问，就回复说，对了，我即是在筹商经学，不外我筹商的这个经学跟你们筹商的阿谁经学有点不相通，哪点不相通呢？我这个经学是去掉了一横三个折的，也即是三个弯的阿谁经。阿谁一又友一想，他筹商的经学若何这样乖癖啊？群众知说念，昔日的繁体字的“經”字，它的左边是一个绞丝，它的右边上头即是一个横，然后三个弯或者叫三个折，下面一个“工”字，这个繁体字的“經”字，去掉了上头的一横、三个弯，右边不就剩一个“工”字了吗？一个绞丝、一个工字，这个字是什么字呢？是“红”字。哦，这一又友说了，闹了半天，你筹商的是“红学”啊？这固然是一番笑谈，但也讲明，在阿谁时候，《红楼梦》就仍是特别真切东说念主心，仍是有这样的文东说念主雅士，把阅读《红楼梦》、钻研《红楼梦》当成一件持重事，况且当成一件和钻研其他的经籍相通皎洁的善事。这就充分讲明，筹商《红楼梦》，在很早的时候就酿成一种特等的知识了。 清嘉庆年间，有位叫得硕亭的，写了《草珠一串》，别名《京都竹枝词》，其中一首内部有两句：“谈天不说《红楼梦》，读尽诗书也白费。”可见很早的时候，评述《红楼梦》就已是一种社会前锋了。 学秋氏，想到和得硕亭相通，是一位满族东说念主士，学秋氏很可能是一个艺名、笔名，在学秋氏的《续京都府竹枝词》内部，我们又发现了特别有趣的一个《竹枝词》，当今我把这四句都念出来，你听听，你琢磨琢磨，很有滋味——它这样说的，“《红楼梦》已续饱和，条幅皆纨画扩张，试看热车窗子上，湘云犹是醉憨眠。”它传达了好多信息，“《红楼梦》已续饱和”，就讲明在阿谁时候，东说念主们仍是懂得他们所看到的活字版印的《红楼梦》包括两个部分：一部分是正本一个东说念主写的，作假足；另一部分是别的东说念主续的，是把它续饱和的，这是一个特别环节的信息。在嘉庆的时候，那些东说念主可能还不太明晰《红楼梦》到底原作家是谁，续书者是谁。但是他们仍是很明晰、很光显，一百二十回《红楼梦》不是一个东说念主重新写到尾的，是从作假足发展到续饱和的一册书，这是一个特别环节的信息。《红楼梦》流传以后，不仅以笔墨的形势流传，也很快调度为其他的艺术形势，比如说丹青。这个《竹枝词》第二句就告诉我们，《红楼梦》仍是不光是群众读笔墨了。“条幅皆纨画扩张”，条幅即是家里边挂的条幅，即是一些比如四扇屏的那种画，画的都是《红楼梦》了，皆纨即是昔日夏天扇的扇子，扇子有好多种了，除了折扇除外，有一种扇叫纨扇，即是用丝绸绷在框子上，上头好来画画的，一边扇的时候一边不错观赏这个画。就在这个时候，《红楼梦》的丹青仍是真切到民间了，在家内部挂的条幅上不错看到，在东说念主们扇的扇子上能看见，你想《红楼梦》的影响多大啊！更有趣的是，他说，“试看热车窗子上，湘云犹是醉憨眠”。清朝的车是什么车，群众都很明晰，一般市民坐的车都是骡车，骡车是一个骡子驾着一个辕，后头它有一个车厢，就跟肩舆的阿谁轿厢访佛，但是可能上头是拱形的，是圆形的，这个车子在冬天不错叫热车，为什么呢？因为北京的方法群众知说念，冬天特别冷，车会有门帘，会有窗帘，内部就比拟柔和，组成一个柔和的小空间。况且群众知说念，昔日一些东说念主乘坐骡车的时候，阿谁时间的取暖器用可能即是一个铜炉、铜钵，内部有火炭，国产自拍偷拍在线视频即是一个取暖的小炉子，《红楼梦》也形貌了这个东西。在这种车子上，它的窗帘上画的是什么呢？明明仍是冬天了，需要想想法给我方取暖了，然而窗帘上画的照旧春天的征象，画的是《红楼梦》内部的那段情节，即是“史湘云醉卧芍药裀”。那是《红楼梦》内部*好意思艳的画面之一亚洲色图 偷拍自拍，群众还紧记吧？春天，满地的芍药花瓣，史湘云用阿谁纱巾把芍药花包起来当枕头，她喝醉了，在一个石凳上，她就枕着阿谁芍药花的枕头，就睡着了，憨态可掬。这个现象画出来，这个车在大街上一跑，史湘云就满大街跑。这即是其时《红楼梦》真切民间的情况。 天然，其后《红楼梦》又调度为更万般的艺术形势，年画、连环画、泥塑、瓷雕、曲艺演唱、戏曲、话剧、舞剧、电影、电视聚会剧……当今的中国东说念主，即使莫得读过《红楼梦》原著，总也从其他的艺术形势里，多些许少知说念些《红楼梦》的东说念主物和故事情节。 但是，《红楼梦》这部文章在流传中所出现的情况，却不错说是很险峻、很迂回的。 当今我们看到的通行本《红楼梦》，有的封面上印着曹雪芹和高鹗两个东说念主的名字。中外古今两个东说念主或者两个以上的东说念主合写一册书，这个例子太多了，这个不稀有，问题是如果两个东说念主长入签字的话，这两个东说念主起码**景象识吧？相互景象识，这是**；第二，不仅景象识，还得他们全部探讨这书我们若何写，然后还得单干，比如说你写**稿，我写第二稿，或者你写这一部分，我写那一部分，或者我们说得从邡点，有一个东说念主体魄不好，或者岁数比拟大了，他很快就要死了，他打发另一个东说念主，说我莫得弄完的，你接着弄，你应该若何若何弄，这样俩东说念主探讨。 我的筹商就从这儿初始，曹雪芹和高鹗是合营者吗？他们是长入创作了《红楼梦》吗？一查贵寓鉴别了，这俩东说念主少许议论都莫得，根底不虞识，两个东说念主的生命轨迹从来莫得交叉过，少许议论莫得。曹雪芹究竟生于哪一年，死于哪一年，学术界有争论，尽头是他生于哪一年，有的学者认为不太容易搞明晰。死于哪一年，有争论，但是这个争论也仅仅一两年之间的争论，究竟是1763年照旧1764年，按其时编年的干支来算的话，究竟是壬午年照旧癸未年啊，也即是这样点争论。是以说，固然曹雪芹的生卒年有争论，但是大体上照旧不错搞明晰，查贵寓就能搞明晰，高鹗比曹雪芹差未几要小十几二十岁，以至要小二十多岁。小少许没议论，老的和少的也不错一块儿合营出版，但这俩东说念主根底没宣战，根底就不虞识。况且高鹗是什么时候来续《红楼梦》的呢？这个贵寓是准确的，那仍是是1791年了，即是说离曹雪芹物化仍是差未几快三十年了，在曹雪芹物化以后快要三十年，才出现了高鹗续《红楼梦》这样一趟事。高鹗是和一个书商，叫程伟元的，这两个东说念主合营，*后出版了一百二十回的《红楼梦》，把大体上曹雪芹原著的八十回，加上了他们攒出来的四十回。这四十回，据好多红学人人的筹商，即是高鹗来续的，或者说主如果他操刀来续的。是以说，高鹗和曹雪芹根底不是合营者，况且他续《红楼梦》，亦然在《红楼梦》八十回流传了很久以后——三十年在其时是一个很长的技艺段，当今想来也不是一个很短的技艺段。是以从文章权角度来说，一册书的文章权若何能把这两个东说念主的名字印在全部呢？《红楼梦》，曹雪芹、高鹗，大概他们两个共同合营了一册书，从**回到**百二十回都是两东说念主合营的，其实根底不是这样回事，是以我的筹商不是莫得酷好。骨子上红学界老早已在筹商这个问题，但是不论红学界得出什么论断，令我苦恼儿的是，直到当今，群众经常买到的《红楼梦》照旧这样的印法，我对此提倡质疑。我建议出版社今后再印的时候，你还不错出一百二十回的本，但是*起码你要在封面上印曹雪芹著、高鹗续，这样还拼集说得通。按酷好的话，根底就不要合在全部出，曹雪芹的《红楼梦》，即是曹雪芹的《红楼梦》，谁高兴看续书，续书其实也不啻是高鹗一种。你不错出一册高鹗续《红楼梦》四十回。这样就把文章权透澈分清了，分清这少许很环节。天然，当今又有红学界巨擘出来说，后四十回是续的，但不可详情是高鹗续的，弄不清，因此由他们核定的一百二十回《红楼梦》，就签字为曹雪芹著、无名氏续。